傅盛 李戴
最近，在四川绵阳境内的一座古寺中发现了一尊有着唐代“至德二载（757年）”题记的皇帝所造的老君骑马像，但遗憾的是这尊珍贵文物已经被现代化学颜料重新绘制过，使得人物表情显得呆滞，白马也被涂成了棕色。
近年来，类似的情况在四川安岳、南江县等地也时有发生。一些摩崖造像被村民用大红大绿的颜料重绘，与原本平实淡然的形象形成了强烈的反差，使得这些珍贵的文化遗产面目全非。
被涂抹的老君骑马像
遭受涂色的老君骑马像是其中之一
一位知名道教美术专家、北京大学艺术史教授李淞在收到相关资料后表示，根据现有的造像以及唐代题记和文献记载等证据可以确认这尊造像是唐代的作品。他对此深感痛惜，并希望有机会亲自到绵阳进行进一步的考察。
在中国传统文化中，“龙马负图”象征着天命与政治意义。传说安史之乱期间，唐玄宗在四川利州益昌县山岭间见到老君骑白马而过，认为这是收复失地的预兆，并为此封山为“白卫岭”。此次发现的老君骑马像记有唐代题记 “至德二载（757年）”，具有重要的历史价值。相关学者呼吁采取高科技手段去除现代化学颜料，恢复文物原貌。
据当地知情人士透露，这尊造像是在2018年由一些村民自发地涂上了彩色颜料，并且在今年再次被重绘了新的色彩。由于寺庙的管理较为松散，导致这一珍贵文化遗产受到了损害。目前当地政府已经在发现处设立了文物保护牌。
老君骑马像在《高祖实录》中有所记载，是唐朝开国祥瑞之一；到了宋代，“白马老君”被列入老子七十二像，并且在元代全真教的绘画作品中有三次显灵的故事。然而，在此之前并没有类似的实物证据出现，直到此次发现的老君骑马像才填补了这一空白。
实际上，近年来各地多处古代摩崖造像遭到村民自发涂抹“彩妆”，引起了广泛关注和讨论。为了保护这些珍贵的文化遗产，国家文物局于2025年10月出台了一系列新规来规范此类行为，并且四川省考古院等单位正在积极研发新的清理技术以恢复其原貌。
比如资阳市乡村的一座唐代大佛，在上世纪九十年代被村民用大红大绿的颜料重绘过，导致原本的艺术价值受到了破坏。而重庆合川龙多山摩崖造像和江津千佛寺唐代造像也遭遇了类似的命运。
为了防止类似事件再次发生，国家文物局规定对所有1911年前的历史遗迹原则上仅进行科技保护工作，不允许重新绘制或粉刷。此外，对于没有彩绘传统或者已经失去原有色彩的文物，则禁止恢复其原貌。
并坐圆雕 摄影：傅盛
老君圆雕 摄影：傅盛
目前四川省考古院联合其他单位正致力于开发专门用于石窟脱漆的技术，并通过上百次实验成功调配出了一种可以精准去除现代化学颜料而不损伤岩石本体的新材料。虽然这项技术取得了突破性进展，但是由于民间彩妆多为多层叠加且渗透进了砂岩孔隙中，因此修复工作仍然面临许多挑战。
（综合整理）
马前立一乘云仙童高41厘米，双手于胸前抱香炉。龛左原刻玉女，现仅存双丫髻头部。
老君坐高78厘米，梳髻戴冠，头仰抬，颌刻齿形鬓须，有圆形头光。上身穿褐，下罩裳，腰束带，外着大袖氅衣，肩披法帔。袖缘、门襟缘，底摆缘及帔缘均镶边。右手扶鞍，脚踏蹬。马朝左，长91，高60厘米。左前蹄起，左后蹄屈起，呈徐步行进状，老君左手执辔绳，马头向外，剪鬃短尾（被改塑），额饰当卢、鞦带缀2杏叶。该像除龛底岩体脱落外，保存尚好。
据相关专家介绍，该龛新发现并释读的题记中的“至德二载十二月廿□日”，极为关键，也是鉴定这一造像是唐代的最重要证据。
天宝十五载（756），唐玄宗沿金牛道入蜀，于七月抵达成都。同月，太子李亨在甘肃灵武即位，是为肃宗，改元“至德”。至德二载十月二十三日，玄宗自蜀回銮；十二月二十七日，肃宗至咸阳迎奉。
白马老君龛题记 拓制：龙定洋
题记中 “圣闻孝感皇帝”铭文，明确指向肃宗。此为已知最早的 “孝感皇帝”尊号实物，早于正史记载，也为北京法源寺至德二载 “御史大夫史思明奉为大唐光天大圣文武孝感皇帝敬无垢净光宝塔颂”碑的真伪争议提供了关键旁证。
为新帝登基造像庆贺，在巴西郡早有先例。永徽元年，高宗即位，巴西县民众在游仙区圣水寺 “奉为大唐皇帝陛下敬造天尊、老君一百八十驱”。体现了蜀人自古以来所延续的忠君爱国传统——以自身方式护持社稷、守望正统。
天宝和至德均为玄宗年号，出现了罕见以“载”代“年”的现象。至德仅用两年，目前有明确题记的至德石窟全国所知仅五处，此为其一。
唐以前交通多用牛车，至唐马匹成为主要交通与军事资源。玄宗御厩名马成群，天宝年间大宛进汗血马六匹，命名红玉、紫玉、平山、凌云、飞香、百花。宫廷画家多摹写良马，韩干为代表。
然而在中国石窟艺术中，以马为主体的作品多见于佛传浮雕。本龛骏马体态雄健、骨肉坚实，造型逼真。
老子骑马的颠覆与隐喻
老子骑青牛的形象自魏晋《列异传》后逐渐固定，并衍生出“紫气东来”的文化叙事。
“白马老君”最早见于贞观十七年（643年）房玄龄编纂的官修史书《高祖实录》。书载武德三年，秦王李世民征讨宋金刚时，晋州百姓吉善行于浮山县羊角山见一老叟乘白马，自称“姓李字伯阳，号曰老君，即帝祖也”，并预言平贼后“天下太平，亨国延永”。李渊据此建老子祠，改浮山县为神山县，尊老子为“圣祖”。武德八年（625年）又下诏以道教为首。
“白马老君”由此成为唐王朝“天命所归”的象征。其后每遇国运危机又化险为夷，皆有“白马老君”显现护佑。
679年4月，道士郑元隐在洛阳上清宫设道场，高宗与武后亲临。
天宝十五载（756）六月，安史之乱爆发后，玄宗幸蜀，于利州益昌县山岭间见老君骑白马而过，示收安禄山之兆，诏封其山为“白卫岭”。又于嵩山置“兴唐观”，成都置“福唐观”。
可见，白马老君承载着 “兴唐”“护国”“社稷延长”的政治意义。
河北蔚县老君观“老子八十一化”壁画之建安化 （蔚县博物馆提供）
河北蔚县老君观壁画“老子八十一化”之光醮坛（蔚县博物馆提供）
提前600年的骑狮天尊
此崖还有龛同期的“骑狮救苦天尊”。外龛为宝珠形龛楣，高30，内龛高22厘米，圆拱形龛。内为天尊跏趺坐于立狮上，高20厘米，狮头朝右，狮口大张，尾部上翘。天尊束发戴莲花冠，左手执柳上举，右手当胸捧钵。造像虽小却生动传神。此类骑狮天尊像此前仅有明代样本。此龛孤例将其图像史提前六百年，填补了道教造像题材的重要空白。
后世塑绘的“白马老君”多向西而行，本龛却朝东。绵阳以东正为唐西京方向，故当地有此龛老君即是玄宗御容的传说。
寺外的金牛道，为玄宗入蜀与回銮的必经通道。《旧唐书》载玄宗曾驻跸巴西郡，并当即擢升巴西郡守崔涣为相。唐人李思训《明皇幸蜀图》中绘有骑行蜀道的玄宗，历代学者亦确认其确为骑马入蜀。明人胡奎诗云：“不学开元照夜白，西入褒斜走荆棘。”亦是旁证。
玄宗又为唐代诸帝中最崇奉道者。《旧唐书》等均有玄宗喜着道服，也有将真容与神仙并置的先例。
故不排除确有地方信众将帝王形象与“白马老君”祥瑞意象加以叠合的可能。
而巴西郡昌明县的诗人李白，也因安史之乱中站错队，涉入“永王之乱”，至德二载被囚于浔阳。八月，崔涣任江南宣慰大使，收到李白在狱中所写《系浔阳上崔相涣三首》、《狱中上崔相涣》、《上崔相百忧章》等诗，望他帮减罪。崔涣及御史中丞宋若思为之推覆，李白暂得脱狱。一条蜀道既见帝王行踪，亦承载士人命运。
白马老君与骑狮救苦天尊等“帝都样式”的出现，显示蜀道不仅是军事与政治通道，也成为宗教艺术的传播之路。
中国最早的水月观音造像 摄影：傅盛
广明元年（880年）僖宗入蜀后，绵阳古金牛道旁出现存世最早的“水月观音”像。游仙区圣水寺中和五年（885年）精美绝伦的水月观音造像，比敦煌后晋天福八年(943年)的同题材绢画早了半个多世纪。
（本文作者傅盛为四川石窟文化研究者、李戴为绵阳本地蜀道文化研究者）
多地古代造像被画“彩妆”
国家文物局曾叫停
实际上，近年来，四川、重庆等地多处古代摩崖造像遭村民自发涂抹“彩妆”，曾引发广泛关注。2025年10月，国家文物局出台新规严管此类行为，同时四川文保团队攻克石窟“洗脸”技术，成功为多尊造像清理彩妆，但修复工作仍面临多重难题。
资阳市乡村的唐代大佛曾被彩绘
据《新京报》多年前报道，四川资阳市、广安市等地石刻造像遭“野蛮重绘”事件受到多方关注。峰门寺、玄妙观、骑龙坳大佛等唐代造像，上世纪90年代被村民用大红大绿颜料重绘，形成“土味彩妆”。
重绘后的太上老君披红挂绿，头上顶着一个“火炬”
四川安岳的玄妙观，是一处罕见的唐代道教造像群。其中一座宝贵的老君像，在1993年由当地村民捐资重绘。重绘后的太上老君披红挂绿，头上顶着一个“火炬”。
重庆合川龙多山摩崖造像
重庆江津千佛寺摩崖造像
另外，在重庆合川，龙多山唐代天宝年间造像遭油漆涂抹破坏，石刻肌理被覆盖；江津千佛寺唐代造像则被村民用油漆重绘，原始风貌严重受损。
针对文物被随意彩绘、翻新问题，国家文物局于2025年10月下发（文物保发〔2025〕41号）。要求对1911年前的彩画、灰塑，原则上仅做科技保护，严禁翻新、重绘；无彩画传统、彩画已缺失的文物，不得恢复彩绘；古塔、石窟等文物，禁止整体粉刷，保留历史沧桑感与原始信息。
据四川媒体报道，四川省考古院联合四川博物院、安岳石窟研究院，展开“四川石窟寺不当彩妆清理保护应用示范项目”联合攻关，历经上百次实验，调配出石窟专用脱漆剂，搭配热蒸汽、物理剔除、分层清理等工艺，实现造像“精准洗脸”。尽管技术取得突破，但石窟造像修复仍极其复杂：民间彩妆多为多层叠加，水彩与油漆混合渗透砂岩孔隙，不仅清理难度大，还会堵塞岩石透气孔，加速造像风化、酥碱，后续保护工作仍需长期推进。
（澎湃新闻记者 梁佳 综合整理）